الآدان ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث

‏ ‏بَاب ‏ ‏مَا جَاءَ فِي الثُّومِ النِّيِّ وَالْبَصَلِ ‏ ‏وَالْكُرَّاثِ ‏ ‏وَقَوْلِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مَنْ أَكَلَ الثُّومَ ‏ ‏أَوْ الْبَصَلَ مِنْ الْجُوعِ أَوْ غَيْرِهِ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏ ‏قَوْلُهُ : ( بَاب مَا جَاءَ فِي الثُّوم ) ‏ ‏هَذِهِ التَّرْجَمَة وَاَلَّتِي بَعْدهَا مِنْ أَحْكَام الْمَسَاجِد . وَأَمَّا التَّرَاجِم الَّتِي قَبْلهَا فَكُلّهَا مِنْ صِفَة الصَّلَاة . لَكِنْ مُنَاسَبَة هَذِهِ التَّرْجَمَة وَمَا بَعْدهَا لِذَلِكَ مِنْ جِهَة أَنَّهُ بَنَى صِفَة الصَّلَاة عَلَى الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَة , وَلِهَذَا لَمْ يُفْرِد مَا بَعْد كِتَاب الْأَذَان بِكِتَابٍ , لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِيهِ أَحْكَام الْإِقَامَة ثُمَّ الْإِمَامَة ثُمَّ الصُّفُوف ثُمَّ الْجَمَاعَة ثُمَّ صِفَة الصَّلَاة , فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كُلّه مُرْتَبِطًا بَعْضه بِبَعْضٍ وَاقْتَضَى فَضْل حُضُور الْجَمَاعَة بِطَرِيقِ الْعُمُوم نَاسَبَ أَنْ يُورِد فِيهِ مَنْ قَامَ بِهِ عَارِض كَأَكْلِ الثُّوم , وَمَنْ لَا يَجِب عَلَيْهِ ذَلِكَ كَالصِّبْيَانِ , وَمَنْ تُنْدَب لَهُ فِي حَالَة دُون حَالَة كَالنِّسَاءِ , فَذَكَرَ هَذِهِ التَّرَاجِم فَخَتَمَ بِهَا صِفَة الصَّلَاة . ‏ ‏قَوْلُهُ : ( الثُّوم ) ‏ ‏بِضَمِّ الثَّاء الْمُثَلَّثَة , ‏ ‏( وَالنِّيء ) ‏ ‏بِكَسْرِ النُّون وَبَعْدهَا تَحْتَانِيَّة ثُمَّ هَمْزَة وَقَدْ تُدْغَم , وَتَقْيِيده بِالنِّيءِ حَمْل مِنْهُ لِلْأَحَادِيثِ الْمُطْلَقَة فِي الثُّوم عَلَى غَيْر النَّضِيج مِنْهُ . وَقَوْلُهُ فِي التَّرْجَمَة " وَالْكُرَّاث " لَمْ يَقَع ذِكْره فِي أَحَادِيث الْبَاب الَّتِي ذَكَرَهَا , لَكِنَّهُ أَشَارَ بِهِ إِلَى مَا وَقَعَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث جَابِر كَمَا سَأَذْكُرُهُ , وَهَذَا أَوْلَى مِنْ قَوْل بَعْضهمْ إِنَّهُ قَاسَهُ عَلَى الْبَصَل . وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون اِسْتَنْبَطَ الْكُرَّاث مِنْ عُمُوم الْخَضِرَات فَإِنَّهُ يَدْخُل فِيهَا دُخُولًا أَوْلَوِيًّا لِأَنَّ رَائِحَته أَشَدّ . ‏ ‏قَوْلُهُ : ( وَقَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ‏ ‏هُوَ بِكَسْرِ اللَّام , وَ ‏ ‏قَوْلُهُ : ( مِنْ الْجُوع أَوْ غَيْره ) ‏ ‏لَمْ أَرَ التَّقْيِيد بِالْجُوعِ وَغَيْره صَرِيحًا لَكِنَّهُ مَأْخُوذ مِنْ كَلَام الصَّحَابِيّ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث جَابِر وَغَيْره , فَعِنْد مُسْلِم مِنْ رِوَايَة أَبِي الزُّبَيْر عَنْ جَابِر قَالَ " نَهَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْل الْبَصَل وَالْكُرَّاث , فَغَلَبَتْنَا الْحَاجَة " الْحَدِيث . وَلَهُ مِنْ رِوَايَة أَبِي نَضْرَة عَنْ أَبِي سَعِيد " لَمْ نَعُدْ أَنْ فُتِحَتْ خَيْبَر فَوَقَعْنَا فِي هَذِهِ الْبَقْلَة وَالنَّاس جِيَاع " الْحَدِيث . وَقَالَ اِبْن الْمُنِير فِي الْحَاشِيَة : أَلْحَقَ بَعْض أَصْحَابنَا الْمَجْذُومَ وَغَيْرَهُ بِآكِلِ الثُّوم فِي الْمَنْع مِنْ الْمَسْجِد , قَالَ : وَفِيهِ نَظَر لِأَنَّ آكِلَ الثُّوم أَدْخَلَ عَلَى نَفْسه بِاخْتِيَارِهِ هَذَا الْمَانِع , وَالْمَجْذُوم عِلَّته سَمَاوِيَّة . قَالَ : لَكِنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مِنْ جُوع أَوْ غَيْره " يَدُلّ عَلَى التَّسْوِيَة بَيْنهمَا . اِنْتَهَى . وَكَأَنَّهُ رَأَى قَوْل الْبُخَارِيّ فِي التَّرْجَمَة وَقَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَخْ فَظَنَّهُ لَفْظ حَدِيث , وَلَيْسَ كَذَلِكَ , بَلْ هُوَ مِنْ تَفَقُّه الْبُخَارِيّ وَتَجْوِيزه لِذِكْرِ الْحَدِيث بِالْمَعْنَى . ‏ ‏قَوْلُهُ : ( مَنْ أَكَلَ ) ‏ ‏قَالَ اِبْن بَطَّال هَذَا يَدُلّ عَلَى إِبَاحَة أَكْل الثُّوم , لِأَنَّ قَوْلُهُ " مَنْ أَكَلَ " لَفْظ إِبَاحَة . وَتَعَقَّبَهُ اِبْن الْمُنِير بِأَنَّ هَذِهِ الصِّيغَة إِنَّمَا تُعْطِي الْوُجُود لَا الْحُكْم , أَيْ مَنْ وُجِدَ مِنْهُ الْأَكْل , وَهُوَ أَعَمّ مِنْ كَوْنه مُبَاحًا أَوْ غَيْر مُبَاح , وَفِي حَدِيث أَبِي سَعِيد الَّذِي أَشَرْت إِلَيْهِ عِنْد مُسْلِم الدَّلَالَة عَلَى عَدَم تَحْرِيمه كَمَا سَيَأْتِي . ‏