صيغ الصلاة على النبي - عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس

صيغ الصلاة على النبي

عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس

الخطبة الأولى

أما بعد: عباد الله، ذكرنا في خطب ماضية فضائل الصلاة على النبي وفوائدها وثمراتها، ونذكر اليوم الصيغ الثابتة عن النبي في أداء هذه الصلاة عليه.

فمن تلك الصيغ ما صحّ عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).

وفي بعض الصيغ الثابتة: ((اللهم صلِ على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)).

وفي بعضها: ((اللهم صلِ على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم)).

وفي بعضها: ((اللهم صلِ على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).

وفي بعض الصيغ الثابتة عنه أيضا: ((اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)).

قال ابن القيم رحمة الله عليه: "لا خلاف بين أهل العلم أن لفظه (اللهم) معناها: يا الله، ولهذا لا تستعمل إلا في الطلب، يقال: اللهم اغفر لي، أي: يا الله اغفر لي"، قال: "وأصل الصلاة في اللغة يرجع إلى معنيين أحدهما: الدعاء والتبريك، والثاني: العبادة، وهذا بالنسبة للعباد، أمّا من الله جل وعلا فقد ذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية رحمة الله عليه قال: ((صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة))"، قال ابن القيم: "فصلاة الله على نبيه هو ثناؤه عليه وعنايته به وإظهار شرفه وفضله وحرمته، وصلاة العباد عليه والملائكة هي دعاؤهم له ".

وللعلماء في المراد بآل النبي أقوال، فبعض أهل العلم قال: إن آل النبي هم ذريته وأزواجه خاصة، قالوا: والآل والأهل سواء، وآل الرجل وأهله أزواجه وذريته. وقال بعض أهل العلم: آل النبي هم أتباعه إلى يوم القيامة، وأقدَم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله، ورجحه الإمام النووي في شرح مسلم. وقال بعضهم: إن آل النبي هم الأتقياء من أمته كما قال سبحانه لنوح عليه السلام لما قال: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ [هود:45، 46].

وأما الحميد المجيد وهما الاسمان اللذان ختمت بهما الصلوات الإبراهيمية فالحميد المجيد هو المحمود بكل حال ولو لم يحمده الجهال، محمود على السراء، ومحمود على الضراء، وصح عنه أنه إذا أصابَه خيرٌ قال: ((الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات))، وإذا أصابه ضر قال: ((الحمد لله على كل حال)).

والحمد والمجد إليهما يرجع الكمال كلّه، لأن الحمد يستلزم الثناء والمحبة للمحمود، والمجد يستلزم العظمة والسعة والجلال. قال ابن القيم رحمه الله: "ولما كانت الصلاة على النبي وهي ثناء الله عليه وتكريمه والتنويه به ورفع ذكره وزيادة حبه وتقريبه كانت مشتملة على الحمد والمجد، فكأن المصلي طلب من الله تعالى أن يزيد في حمده ومجده، فإن الصلاة عليه هي نوع حمد له وتمجيد، هذا حقيقتها، فذكر في هذا المطلوب الاسمين المناسبين له وهما اسما الحميد المجيد".

وقد سُئل الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه عن صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة أو خارج الصلاة سواء قيل بوجوبها أو بندبيتها: هل يشترط فيها أن يصفه بالسيادة كأن يقول مثلاً: اللهم صل على سيدنا محمد أو على سيد الخلق أو على سيد ولد آدم أو يقتصر على قوله: اللهم صل على محمد؟ وأيهما أفضل: الإتيان بلفظ السيادة لكونها صفة تابعة له لما صح عنه: ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)) أو عدم الإتيان بها لعدم ورود ذلك في صيغ الصلاة على النبي ؟ فأجاب رحمة الله عليه بقوله: "نعم، اتباع الألفاظ المأثورة أرجح، ولو كان ذكر السيادة راجحًا لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين، ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة"، يقول ذلك ابن حجر وهو من أوسع الناس اطلاعًا: "ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم"، قال ذلك مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك، إلى أن قال: "والمسألة مشهورة في كتب الفقه، والغرض منها أن كل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء قاطبة لم يقع في كلام أحد منهم سيدنا، ولو كانت هذه الزيادة مندوبة ما خفيت عليهم كلهم حتى أغفلوها، والخير كله في الاتباع والله أعلم".

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد: فيا عباد الله، قد سمعتم فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والآثار المترتبة عليها، وسمعتم الصيغ الثابتة عن النبي ، فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، ففيما ورد عنه من الصيغ التي علمنا إياها لنصلي بها عليه غنية عما ابتدعه المبتدعون وغنية عما جدّ في العصور المتأخرة مما أدرج فيه شِرك بالله جل وعلا، لذلك فإني أوصي نفسي وأوصي إخواني جميعًا أن نتبع، فكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف، (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم) هكذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.

واعلموا ـ يا عباد الله ـ أن آية المحبة الاتباع، ولما ذكر الله جل وعلا محبته قال: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ [آل عمران:31]، فآية المحبة لله جل وعلا وآية المحبة لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم هي اتباعه في كل ما يأتي وفي كل ما يذر، فما من خير إلا ودل الأمة عليه، ولا من ضر إلا وحذر الأمة منه، فصلاة ربي وسلامه عليه، تركنا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعده إلا هالك، لذلك فإن من أعظم آية المحبة له أن نتبع سننه ونقتفي أثره ونتعلم العلم الذي جاء به من عند ربه ونعمل به وندعو إلى ما تعلمنا ونصبر على الأذى في كل ذلك على حدّ قوله تعالى: وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [سورة العصر].

اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا ولسانًا ذاكرًا، اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعوة لا تسمع، اللهم إنا نعوذ بك من هؤلاء الأربع. اللهم إنا نسألك البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم إنا نسألك البر والتقى والعفاف والغنى، اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من +اها أنت وليها ومولاها...

» الصلاة على النبي - عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
» الصلاة على النبي ومواضعها - عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
» الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
» وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام - عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
» عبد الرحمن السديس : أخطاء شائعة في الصلاة / الصلاة علاج روحي ناجع