الرحلة في طلب العلم- سالم بن مبارك المحارفي

الرحلة في طلب العلم

سالم بن مبارك المحارفي

الخطبة الأولى

أما بعد: فإنَّ أعظمَ وخيرَ ما يُوصى به السائرون إلى الله تعالى والعاملون الذين يبتغون فضلاً من الله ورضوانًا تقوى الله، فإنها وصية ُاللهِ لمن سبق من الأمم، وهي وصية ُ اللهِ لمن بعدهم أن يتقوه ويهتدوا بهداه، قال عز من قائل: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنْ اتَّقُوا اللَّهَ [النساء: 131].

أيها المؤمنون، انشغلَ كثيرٌ من أبناء المسلمين اليوم بعلومٍ أحسنُ ما يقالُ عنها أنها من فروض الكفاية، إن لم يكن طلبُ بعضِها مكروهًا أو محرَّمًا، وبعضهم يشتغلُ بتحصيل ِعلمٍ ضرره أرجحُ من نفعه، أو بعلم العلمُ به لا ينفع والجهلُ به لا يضرّ، مع جهلهم التام والفاضح بأبجديات الإسلام وما أوجب الله عليهم معرفتَه من الإيمان باللهِ وبرسولهِ وما فرضَه اللهُ على عباده.

معاشر المسلمين، في القرآنِ العظيم والسنةِ المطهرة حثٌ على طلب العلم وبيانٌ لفضلِهِ ومكانتِهِ وعلوِ مرتبتِهِ وشرفِ حملَتِهِ والسائرين في طريقه، وبيانُ أن العلمَ المرادُ طلبُهُ والمرغوبُ فيه والمحثوثُ عليه هو العلمُ الشرعي، من معرفةِ الإيمانِ والإسلام ومعرفةِ الحلالِ والحرام والبدعةِ والسنة ونحوها، وكلُ علم يدلُّ على اللهِ تعالى ويزيدُ في الإيمان فهو علمٌ شريفٌ، يمتدحُ حامله وتُشكَرُ مساعيه.

ولقد حثَّ الربُ تبارك وتعالى على العلم والتزود منه، فقال جلَّ شأنه: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ [محمد: 19]، فهنا أمر اللهُ سبحانه بالعلم وأوجبه قبل القول والعمل. وقال عز وجل: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [المجادلة: 11]، فبيَّن أن المؤمنين العالمين أفضلُ وفي كلٍ خير.

ولم يأمر الله ُسبحانه وتعالى نبيَّه وخليلَه محمدًا بالاستزادةِ من شيء غيرَ العلم، فقال عز وجل: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا [طه: 114]. ومدحَ الله ُسبحانه وتعالى العلماءَ بالعقل والفهم الصحيحين، فقال جل شأنه: وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ [العنكبوت: 43]. وأخبرَ سبحانه أنَّ استواءَ أهلِ العلم الشرعي العاملين بعلمهم مع الجهلةِ والغوغاءِ أمرٌ يستحيل، فقال جلَّ ثناؤه: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [الزمر: 9]. وامتنَّ الله ُعلى رسوله محمدٍ بتعليمه له ما لم يكن يعلم من قبلُ، فقال: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [النساء: 113]. وجعلَ الله ُ تفقهَ بعض ِالمسلمين وتخصّصهم في علوم ِالشريعة ِالمختلفة فرضَ كفايةٍ يأثمون بتركه جميعًا، فقال: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة: 122]. وقصرَ سبحانه خشيته والخوفَ منه على العلماء ِالربانيين، فقال: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر: 28]، وقال عز وجل: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ [القصص: 80]. وخصَّ الله ُالعلماءَ بالتفكرِ والتدبر، فقال: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ [الروم: 22].

ومن إكرام اللهِ تعالى واجلاله للعلماء استشهاده بهم على أجلِّ مشهودٍ به وهو توحيده، وقَرَنَ شهادتهم بشهادته وشهادةِ ملائكته الكرام، فقال: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آل عمران: 18]. فمما يستفادُ من هذه الآية: تعديلُ اللهِ تعالى لأهل العلم، فأيُّ فضيلةٍ للعلماء بعد هذا؟! وقال عز وجل في معرِضِ المدح للعلماء في سرعةِ استجابتهم وتسليمهم لله وما جاءَ عنه مما علموا صفته وكيفيته، ومما لم يعلموا يؤمنون به كما جاء من غير تحريفٍ ولا تعطيلٍ ولا تشبيهٍ ولا تمثيلٍ، قال تعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران: 7]. وبيَّن تعالى عن المكان الذي يضعُ فيهِ آياتهِ وبيناتهِ، فقال: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت: 49]، وقال عز وجل: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا [البقرة: 269]. قيل: إن الحكمة هي السُنَّة، وقيل: هيَ العلم.

وثمرةُ العلمِ العمل، فأسرعُ الناس إلى العمل بما عَلِم وأولاهم هم العلماءُ؛ فلذا نعى الله على قوم ٍمن أهل الكتاب أنهم أوتوا العلم ولكنهم لم ينتفعوا به، فهذا علمٌ نافعٌ ولكنَّ صاحبه لم ينتفع به، فدلَّ على أن ثمرة َالعلمِ العملُ والانتفاعُ به في الدنيا والآخرة، فقال جل ثناؤه: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [الجمعة: 5]. ولقد ذمَّ الله قومًا تعلموا علمًا يضرُّهم ولا ينفعهم كما كان من السحرة،؛ تحذيرًا من مشابهتهم في تعلم ما لا ينفعُ صاحبه ولا يقرِّبُه إلى الله والدار الآخرة، قال تعالى: وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة: 102].

أيها الأحبة، إنَّ الفقه في الدين ومعرفة الحلال والحرام مكرمةٌ ربانية، ومن يؤتاها يتحلى بالخيرية، ففي صحيح البخاري عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعتُ النبي يقول: ((من يُردِ الله به خيرًا يُفقهه في الدِّين، وإنما أنا قاسمٌ واللهُ معطي، ولن تزالَ هذه الأمةُ على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيَ أمرُ الله)).

وبشَّرَ النبيُ طلابَ العلم ِ بالجنةِ ما داموا على طريق الطلبِ سائرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((من نفَّسَ عن مؤمنٍ كربةً من كرب الدنيا نفَّسَ اللهُ عنه كربةً من كرب يوم القيامة، ومن يسَّرَ على معسرٍ يسَّر اللهُ عليه في الدنيا والآخرة، واللهُ في عون العبد ما كان العبدُ في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمسُ فيه علمًا سهَّلَ اللهُ له به طريقًا إلى الجنة، وما اجتمعَ قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتلون كتابَ الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله ُ فيمن عنده، ومن بطأَ به عمله لم يسرع به نسبه)) رواه مسلم. وعن كثير بن قيس قال: كنتُ مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فجاءَ رجلٌ فقال: يا أبا الدرداء، إني جئتك من مدينة الرسول في حديثٍ بلغني أنك تحدثُ عن رسول الله ، قال: ما كانت لكَ حاجةٌ غيره؟ قال: لا، قال: ولا جئتَ لتجارة؟ قال: لا، قال: ولا جئتَ إلا فيه؟ قال: نعم، قال: فإني سمعتُ رسولَ الله يقول: ((من سلك طريقَ علم سهَّلَ اللهُ له طريقًا من الجنة، وإنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتها رضًا لطالبِ العلم، وإنَّ السمواتِ والأرضَ والحوتَ في الماء لتدعو له، وإنَّ فضلَ العالم على العابد كفضلِ القمر على سائر الكواكب ليلة َالبدر، العلماءُ هم ورثةُ الأنبياء، وإنَّ الأنبياءَ لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظٍ وافر)) رواه أبوداود والترمذي وابن ماجه والدارمي، وصححه الحاكمُ وابنُ حبان وله شواهدُ تقويه.

وحثَّ النبيُّ الناسَ على التعلم، فعن معاوية بن أبي سفيان عن النبي قال: ((يا أيها الناسُ، تعلموا، إنما العلمُ بالتعلم، والفقهُ بالتفقه، ومن يردِ اللهُ به خيرًا يفقهه في الدين)) رواه الطبراني وابنُ أبي عاصم وقال الحافظُ ابنُ حجر: "إسناده حسن".

ودعا النبيُ بالنضارة ِوالبهاءِ في الوجه لطالب العلم، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله يقول: ((نضرَ الله امرأ سمعَ منَّا شيئًا فبلَّغه كما سمعه، فرُبَّ مبلغٍ أوعى له من سامع)) رواه الترمذي وقال: "حديثٌ حسنٌ صحيح". وقال الإمامُ الورعُ سفيانُ الثوري رحمه الله: "ليس عملٌ بعد الفرائض أفضلُ من طلب العلم"، وقال أيضًا: ما أعلمُ اليومَ شيئًا أفضلُ من طلب العلم، قيل له: ليس لهم نية؟ قال: طلبهم له نية.

وقال ابن القيم رحمه الله في مدح الفقهاء والعلماء: "فقهاءُ الإسلام ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام الذين خُصّوا باستنباط الأحكام وعُنوا بضبط قواعد الحلال من الحرام، فهم في الأرض بمنزلة النجوم من السماء، بهم يُتهدى في الظلماء، حاجةُ الناس إليهم أعظمُ من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرضُ عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنص الكتاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ [النساء: 59]، قال ابنُ عباس رضي الله عنه في إحدى الروايتين عنه وجابرُ بن عبد الله والحسنُ البصري وأبوالعالية وعطاءُ والضحاك ومجاهدُ في إحدى الروايتين عنه: أولو الأمر هم العلماءُ، وقال أبوهريرة رضي الله عنه: هم الأمراءُ، وهي الرواية الأخرى عن ابن عباس. والتحقيقُ أن الأمراءَ إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم، فطاعتهم تبعٌ لطاعة العلماء".

اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا وشفاءً من كل داء.

بارك الله لي ولكم في الكتاب والسُنة، ونفعنا بما فيهما من البينات والحكمة. أقول قولي هذا، وأستغفرُ الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

معاشرالمسلمين، إنَّ تاريخنا الإسلامي مليء بالأمجاد وبالصفحات المشرقة لطلابِ علمٍ أهلِ فضل واجتهاد، ومن أبرز ما يميزُ تاريخنا الإسلامي جهودُ علمائنا الأماجد الذين بذلوا في سبيل العلم الأموالَ والأجالد، والذين رخُصَ عندهم في سبيل هذا الدِّين ونشره وحفظه كل طارفٍ وتالد، وقد أفنوا أعمارهم وتركوا أبناءهم وديارهم، وخرجوا بحثًا عن العلم والمعرفة والتثبت فيهما، وقد وسَمَ أهلُ العلم العلومَ الإسلاميةَ والعربيةَ بسمةٍ فريدةٍ لا نكادُ نجدها عند أمةٍ من الأمم سوى الأمة الإسلامية، وهذه السِمَةُ هي الاسنادُ وعلوّه، فلا يكادُ يُقبلُ خبرٌ من الأخبار خاصةً فيما يتعلقُ بآثار المصطفى إلا إذا أسندَ إلى العدول الثقات، وما لا يسندُ لا يعتدُّ به. قال الإمام الشافعي رحمه الله:

العلمُ ما كان فيه قال: حدثنا وما سوى ذلكَ وسواسُ الشياطينِ

ولقد سجل التاريخُ قصصًا ووقائعَ لطلابِ علمٍ أفذاذ، للهِمَم الضعيفةِ شُحّاذ، ضربوا أمثلةً كافية، ولبسوا أوسمةً غالية، وتبوؤوا في الناس منازلَ عالية، منهم موسى كليمُ الله ، رحلَ إلى الخضر عليه الصلاة والسلام، قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا [الكهف: 66]. قال الخطيبُ البغدادي في كتابه الرحلةُ في طلب الحديث: "قال بعضُ أهل العلم: إن فيما عاناه موسى من الدَّأبِ والسفر والصبر عليه من التواضع والخضوع للخضر بعد معاناةِ قصده مع محلِّ موسى من الله وموضعه من كرامته وشرف نبوته دلالةٌ على ارتفاع قدر العلم وعلو منزلة أهله، وحسنِ التواضع لمن يُلتمسُ منه ويُؤخذُ عنه، ولو ارتفع عن التواضع لمخلوقٍ أحدٌ بارتفاع درجةٍ وسمو منزلةٍ لسبقَ إلى ذلك موسى، فلما أظهر الجدَّ والاجتهاد والانزعاجِ عن الوطن والحرص على الاستفادةِ مع الاعتراف بالحاجة إلى أن يصلَ من العلم إلى ما هو غائبٌ عنه دلَّ على أنه ليس في الخلق من يعلو على هذه الحال ولا يكبُرُ عنها".

ومن الرحلات رحلةُ أبي ذرٍ الغفاري رضي الله عنه من غفار إلى مكة للتثبت من أمر النبي ، فلما سمع منه وأسلم قال له النبيُ : ((يا أباذر، اكتم هذا الأمر، وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورُنا فأقبل))، فقال أبو ذر: والذي بعثك بالحق، لأصرخنَّ بها بين أظهرهم، فجاءَ إلى المسجد الحرام وقريشٌ فيه فقال: يا معشر قريش، إني أشهدُ أن لا إله إلا الله وأشهدُ أن محمدًا عبده ورسوله، فقاموا عليه فضربوه حتى كاد يهلك، فما أدركه سوى العباس فأكب عليه وقال: ويلكم! تقتلون رجلاً من غفار ومتجركم وممركم على غفار؟! فتركوه.

ورحل جابرُ بن عبد الله من المدينة إلى الشام مسيرةَ شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديثٍ واحدٍ سمعه من النبي يقول: ((يحشرُ الناس يوم القيامة عراةً غرلاً بهمًا))، قلنا: ما بهمًا؟ قال: ((ليس معهم شيء، فيناديهم ربهم بصوتٍ يسمعه من بَعُدَ كما يسمعه من قرُبَ: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحدٍ من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحدٌ من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحدٍ من أهل النار أن يدخل النار وأحدٌ من أهل الجنة يطلبه بمظلمة))، قلتُ: كيف وإنما نأتي اللهَ عراةً بُهمًا؟ قال: ((بالحسنات والسيئات)).

ورحل أبو أيوبٍ الأنصاري إلى عقبة بن عامر رضي الله عنهما بمصر ليسمع منه حديث الستر على المسلم. ورحل رجلٌ من المدينة النبوية إلى أبي الدرداء في دمشق ليسمع منه حديثًا واحدًا. ورحل عقبةُ بن الحارث من مكة إلى المدينة ليسأل الرسول في شأن امرأةٍ تزوجها، فأخبرته عجوزٌ أنها أرضعته وإياها، فقال له النبيُ : ((كيف وقد قيل؟!)) ففارقها عقبة ُونكحت زوجًا غيره. وقال الحافظُ ابن حجر رحمه الله في الفتح: روى الدارمي بسندٍ صحيح عن بسر بن عبيد الله قال: إنْ كنتُ لأركبُ إلى مصرٍ من الأمصار في الحديث الواحد. وعن أبي العالية قال: كنَّا نسمعُ الحديثَ عن الصحابة، فلا نرضى حتى نركبَ إليهم فنسمعه منهم.

عباد الله، هذه نماذج لبعضِ الجهود والرحلات التي قام بها سلفنا الصالح في سبيل طلب العلم والمحافظة عليه، فيها تبصرةٌ وذكرى وموعظةٌ وهدى، ومن رغبَ في حسنِ الذكرى انتهج منهجهم، وشمَّر عن ساعد الجد، وأخذ بالحزم والعزم، وترك التكاسلَ والتسويف، فبالسرى تبلغوا المنزل.

أأبيتُ سهرانَ الدجى وتبيته نومًا وتبغي بعد ذاك لحاقي

ألا وصلو وسلموا على البشير النذير والسراج المنير، فقد أمركم الله بذلك فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: 56]...

» قرع الأبواب - سالم بن مبارك المحارفي
» بداية عام ونهاية عام - سالم بن مبارك المحارفي
» الأدب مع الله - سالم بن مبارك المحارفي
» الدجل والشعوذة- سالم بن مبارك المحارفي
» دركات الظلم- سالم بن مبارك المحارفي